梦如歌简介
文字是我思想感情的印迹，通过它，你可以感受到我永远向善向美，朝气蓬勃，讴歌生命力，一如夸父逐日，渴望奔向真理的地平线···
《
瞬间的情人
》
共5章
上篇·瞬间 五．初尝禁果
2005-12-20 19:55:14
《瞬间的情人》简介
本小说以文化大革命为时代背景，以爱情故事为主线，讲述了一个悲怆曲折的爱情悲剧，但其意义超出了悲剧本身――它讲述了人如何在社会生活和爱情悲剧中奋斗人生、超越自我。它所刻画的男女主角具有复杂的、善恶混淆的人格内涵，这是社会和特殊时代造成的。在文化大革命这一极端扭曲的时代，人的情感和人格也变得扭曲了。随着时代的转变和社会的进步，曾横遭压抑和迫害的正直的人们，也在逐渐找回善良的自我，转变和矫正自己前进的方向，追随改革开放的浪潮而升腾自我人格，以“笑到最后”的精神，努力达到“自我实现”――男女主角正是这种典型人物。
与多数女作家所写以刻画女性为主的爱情故事不同，作者着力刻画男主角Z。这是一个始终以女性视角进行描绘的男人，从其言行直到其裸体之美。她竭力在语言描绘中展示一个粗犷男性的原汁原味。他是一个多面而立体的人，有凸有凹，有光芒有阴影，有善良有邪恶，但最终是一个完美雕像――并非纯道德意义上的完美，光芒与阴影，善良与邪恶，叛逆精神和创造力，始终构成其独具的个性魅力――具有生命力的个性。在扭曲的时代，他曾极端愤世嫉俗、玩世不恭，表现出一个典型的“知识分子加流氓”的形象。但他有幸在新时代改革开放的创造中，显示出知识赋予人的强大生命力，并在其杰出和独一无二的创造性贡献中，将其生命的意义延至永恒。他总是不自觉地表现出一种 “不断求恶又不断行善的力量”（歌德语）。这是一个真正的、不带引号的当代英雄。和他相比，莱蒙托夫的“当代英雄”皮巧林不过始终是个玩世不恭、虚掷生命的浪子。因此：Z曾有过的玩世不恭，正是对那个罪恶时代的极端贬责和蔑视，为此他不惜毁坏自己――体现出特定时代的一种扭曲了的英雄本色。Z魅力四射，又帅又酷。他就是《廊桥遗梦》中那个“最后的牛仔”， 《唐•吉柯德》中那个“最后的骑士”！
与男主角典型的阳刚形象对比，女主角的阴柔形象似乎显得柔弱，但是，通过其言行和思辨，亦显出非常的个性魅力，堪与男主角相沆瀣。他们两极相交，一柔一刚，共同编织出浑沌的性爱之美。
由于作品以第一人称叙事，有人乍一读来会有“个人琐事”甚至“隐私”感。这直觉不能算错。尤其有关爱情的回忆录或故事，多为“个人琐事”和“隐私”。如《廊桥遗梦》、《生活中不能承受之轻》、《查泰莱斯夫人的情人》以至犹太小姑娘所写的《安娜日记》等。关键是看作者怎么写。
第一，要写出故事的普遍意义，而不仅是个人意义。
第二，要有时代意义。《瞬间的情人》始终贯穿着对文化大革命的深刻而具体的批判，并对邓小平划时代的改革开放政策予以衷心赞颂。它通过男女主角在文化大革命中玩世不恭、愤世嫉俗的表现，通过他们、尤其通过男主角在文化大革命后积极投入改革开放的大潮并做出卓越贡献的事迹，说明了时代的巨大进步及其所带给人们表现创造力和生命力的机会――人的最大魅力就表现在具有创造性的生命力中。它表现了男女主角在个人生活和社会的波浪起伏中，如何坚持创造和“自我实现”的努力。
第三，它通过对性爱的描写，表现性爱的美及其在生命中的重要意义。性爱本身既然是美的生命力中最美的旋律之一，用某种恰当的、符合美的形式规律和人的审美要求的艺术手法去表现它，只要使其呈现得美或比真实生活更富有诗意而不是相反，使人类更加学会用审美态度来对待爱情和性爱，从而使人类的性爱更具文化内涵、更艺术化，那就是好的，美的。”文化内涵使人类的性爱区别于动物。文化内涵是人类性爱之美的附加值。
作者选择“如歌”作为笔名，是因为她虽然对社会和生活进行了尖锐批判，但最终仍然是在歌颂它，尤其是歌颂创造者，歌颂人性，歌颂那些在政治迫害、牢狱之灾后仍能坚持乐观向上的生活态度并做出贡献的人们――这是由其理想主义积极人生观所决定的。
2000.7.2.
《
佚失在上个世纪中国乡村和城市的风流轶事·农民的爱情和学子的爱情
》
共7章
七· 要江山不要美人——学子画家罗雨的爱
2005-12-27 16:19:01
作者自序
《佚失在上个世纪中国乡村和城市的风流轶事》，长篇小说。总的思路套用希腊神话《俄狄浦斯》，表现人生被命运和性缠绕的主题——人们无论怎样设法改变命运和性的诱惑，都不能逃避它所设下的悲惨结局： 一个智慧而英勇的王子俄狄浦斯成年时祈求神喻，神喻说他将杀父娶母，惊恐的俄狄浦斯为躲避将来的恶运，弃家出走，四处流浪，却在流浪途中失手杀死不相识的亲父、无意中娶了亲母并生下三个孩子。原来他出生时其亲生父母就是听了同样的神喻而要老仆把他弃置荒野，善良的老仆却暗地把他交与邻国的国王夫妇收养。故事的结尾十分悲惨：作为对俄狄浦斯于无知无觉中犯下的罪恶的惩罚，神降灾难给他的国家。通过先知者的嘴，人们了解了真相。俄狄浦斯的母亲自杀身亡，俄狄浦斯自己刺瞎双眼，自我放逐，流浪异乡而死……
这个故事被持“泛性论”观点的弗洛依德用来论证他的“恋母情结”理论——他认为男孩儿生来恋母，女孩儿生来恋父——实际上就是狭隘化的“异性相吸”理论。在他看来，人生命运之所以叵测，皆与性的搅合有关。
万物的生命因两性而存在、繁衍，人类的一切故事因两性而缘起，这的确是广泛而永恒的真理。
但小说《佚失在上个世纪中国乡村和城市的风流轶事》中的男主人翁张青岩只有杀父并未娶母（由于是现代故事，那将使一般读者无法接受）。而且他是以善良正义铲除邪恶之名于无意中杀死父亲的。为了基本吻合希腊神话故事情节之诡谲，“娶母”的情节不但仅以“恋母”代替，还以男主人翁受到奶娘的性诱惑作为象征性替补。
小说的结尾也非悲剧而近喜剧，虽不是皆大欢喜，却也充满善恶得报、亲人团聚的色彩。
中国人历来就是善于制造政治和文化“帽子”的群类，如今，批评家们仍积习难改，总喜欢给某一作家（尤其是女作家）戴上顶“帽子”，诸如“美女作家”“妓女作家”等等——他们评论的其实不是文学本身，而是文学以外的其他什么。为了迎合这一残酷现实，我必须赶紧调侃说：我只业余写作小说而已，称不上作家，但毕竟写了“小说”，不妨先就老老实实给自己的小说找一顶小说以外的“文化”的“帽子”戴上，以免有劳他人。
就情节和人物而言（而非从文学自身文字的价值而言），小说《恋母情结》本就有意迎合市民趣味——俊男靓女，仇、杀、情、爱、性，甚至“乱伦”，应有尽有，贬其为“性文学”也不为过。或者用个流行的词儿说，是“性感文学”——它是用文学形式阐述“性感审美”的内涵和意义。此“帽子”不知是否得当？尽可留待众人评说。
人类的文化艺术史已然极其充分地表明：追求富有“性感”的审美，是人类最普遍的欲望——古今中外概莫能外。自古以来人类的绘画、小说、戏剧（包括其声乐）等艺术的内容，基本上脱离不开这一内涵。这并不说明人类有丝毫败坏，只说明人类虽在精神上超越了动物，在本质上却依然是动物。正因为超越了动物，他就企图把对“性”的动物性欲求，升华为带有人类文化包装的 “性感审美”欲求。
有些人——主要是一些人类文化学的理论家们——甚至对人类这一颇为追求人性、无可厚非的癖好，也进行了严格批评，他们尖锐地指出：这不过是企图“用文化包装淫欲之心”。例如德国理论家爱德华．福柯斯，在他以极其恢宏的手笔，引经据典、洋洋洒洒地写出的近百万字并配有上百幅有关男欢女爱的精美插图的《西方情爱史》（见孙小宁译，中国盲文出版社2003年8月版）中，就不曾忘记经常地来上这么两句，以正视听。但是，面对他那以巨细无遗、极尽详实的材料激情洋溢、津津乐道地写出的西方情爱史，以及经他挑选的那些明显带有色情倾向的精美插图，细心的读者（譬如在下）就不能不感到一种类似反讽的意味儿——他好像为自己设下一个圈套，并大言不惭地钻了进去——这就是所谓“怪圈儿”吧？！（他挑选的那些插图本身也表现了这一特性——颇具讽刺意味的是；这些插图多是在讽刺色情）
在如今“黄段子”无处不流窜于书报网络、大雅之堂并出于君子淑女之口的现状下，读者不妨将此“性感文学”也视为一个反讽，而不要故作正经地大惊小怪——时下，那些最爱耳听口授“黄段子”的假正经文学批评家，满大街都是。而我这篇东西，倒不妨看作是为提升他们“性感审美”的档次而作。
因故，作者也尽量使其文字风格具有市民气息的平易、调侃的幽默感——具有市井故事的民间叙事风格，其具体语言也相应有极俗的村言粗语。
但由于它终归内含着深刻的社会性悲剧，所以无论如何不会沦于肤浅。其主体思想内涵的深刻和总体语言的精美，使其远远超越一般“性文学”，尤其和时下流行的某些内容极其浅薄猥亵、语言恶俗、充满低级趣味的 “垃圾性文学”并无可比之处。
2001年7月29日始作
《
童恋天真——儿时的“三角”之恋
》
共6章
六 童话的终结
2006-1-8 12:31:17
一段儿童时代的恋情，是人生最初的光彩。
故事的段落如下：
一•优秀的小女生
二•两个英俊的武林少年
三•孩子的三角之恋
四•起哄和网游
五•童恋天真
六•童话的终结
《
一缕阳光
》
共9章
诗人的童话
2007-2-14 20:27:09
少年情侣天之骄子，“反革命头头”死刑犯，十年铁窗依然阳光灿烂
